孟子重视人的道德修养，追求高尚的理想精神境界。他提出了系统的道德修养理论和精神境界说，在上文我们已做了比较详细的介绍，下面仅就孟子关于提高道德和精神境界的一些主要方法进行探讨。
一、如何提高道德修养 孟子认为如何才能把人们本性的善 扩充发展为完美的善，把道德原则变成人们自觉的道德行动呢？孟子系统地阐述他的提高道德修养方法。 （一）“反求诸己” 孟子的道德修养论本于“性善论”，他的道德修养方法具有向内求的特点，他说：“仁者如射：射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而己矣。”（《孟子·公孙丑章句上》）孟子以射箭作比喻：箭射出而不中的，不要埋怨获胜者，而应反省自己，找出不中的原因，以提高自己的射箭技术。在道德修养上也应是如此。孟子又说：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。” 爱人而得不到人爱，不要责怪人，要反躬自省，自己的“仁”够不够？治人而得不到人治，不要责怪人，而要反躬自省；自己的“智”够不够？礼人而得不到人以礼回敬，不要责怪人，要反躬自省：自己的“敬”够不够？一切行为，凡得不到预期的效果的，都必须自我反省，找出自身之不足，以提高自身道德水平。“其自正”才能“天下归之”。孟子认为任何行为如果没有得到预期的效果，都要反躬自责，从自己身上查找原因。他又举例说：“有人于此，其待我以横遂，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至我？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子曰：“此亦妄人也己矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉……君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”（《孟子·离娄下》）君子如碰到一个人对他横蛮无理，他一定会反躬自问，看自己是否有不仁不礼之处。反省之后找不出自己有什么错误，而那人还是横蛮无理，君子就一定还得再次反省，看自己是否有什么地方不忠。如果反省之后实在找不出自己有什么不忠，而那人还是照样地蛮横。君子就会认为：这无非是个狂人而已，这种人跟禽兽有什么差异呢？对于禽兽又何必计较责任呢？孟子这种内求诸已的修养方法是和孔子一致的。孔子曾说过：“君子求诸己”就是强调君子要严于律己。 儒家非常重视在不断的反省中完善其道德修养和提高其精神境界。《论语》中记载：“司马牛问君子，子曰：‘君子不忧不惧。’曰：‘不忧不惧，斯谓之君子已乎？’子曰：‘内省’不疚，夫何忧何惧？”可见，要保持这种不忧不惧的君子风格，关键在于不断地反省。曾子也曾说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”②在这一句话里，最紧要的是“省”字。人要在不断的反省中，认识自己，排除杂念和私欲，通过自我反省，明确自己在自然社会中的地位，以明智的态度对待人生，以正确的态度对待他人，从而达到理想的精神境界。所以在儒家的经典《大学》中更明确地富称：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”由此可见重视自我修养是儒家的优良传统。 （二）“与人为善” 在道德修养方法上，孟子还提出“善于人同”他说：“在舜有大焉，善与人同。舍己从人，乐取於人以为善。……取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”（《孟子·公孙丑上》）孟子认为，舜之所以伟大，在于他“善与人同”。何谓“善与人同”？乐於取人之善为己善，舍去己之不善，而从之善。这种取人这善以为己善即“善与人同”的道德修养方法，孟子又称之为“与人为善”意即：与他人一道为善，这是一种要求自己吸取人之所长，以补己之所不足的修养方法。作为一个有德的人，既要看到自己道德的不足，又要看到别人道德之长。一个人只有乐于取人之所长，以补己之不足，道德修养才有可能提高。这也就是孟子所说的“取诸人以为善，是与人为善者也”。其实，孟子所说的“善与人同”与孔子说的“见贤思齐焉”①是同一个意思。在今日，我们鼓励青年人向英雄学习，提出“学英雄，找差距”，“学英雄，要学英雄有思想”。这与孔子“见贤思齐”和孟子“善与人同”在修养方法上是一脉相承的。它对于今日青年一代提高道德水平使之道德完善，理想人格完成是切实可行的。 二、从艰苦磨炼中提高精神境界 孟子具有强烈的忧患意识，他认为，人只有在艰难困苦的磨炼中才能不断提高其精神境界，进而成为大贤大哲的人。 （一）常存忧患意识 忧患意识是儒家人生哲学的显著特色之一，它既是一种仁者心态，又是一种通达理想人格的修养方法。“忧患”一词最早见于《易传》。《易传》的作者猜度《易经》作者画卦的心态，有言：“作《易》者，其有忧患乎？”回答是肯定的。忧患自远古已成为中华民族的一种普遍心态，只是俗人之忧，常常表现为患得患失，畏首畏尾，没得到的怕得不到，得到了又怕失去，是所谓“小人常戚戚”。而儒者之抛开了个人的恩怨得失，荣辱进退，是忧天下之兴亡，百姓这困苦，忧文明能否延续，风气是否淳正。孔孟提出的进亦忧，退亦忧，“忧以天下，乐以天下”正是这种君子之忧。概括而言，所谓忧患意识是对世道人心，国家兴亡，人类前途的关怀。这种忧患心态，始终是追求真善美，追求崇高理想的。 孔子是提炼升华忧患意识的第一人。他对时代风气的衰变非常忧虑：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语·述而》）这是以说明孔子常存忧患，他不仅忧一己之善德不达，而且忧天下，忧国家，忧民族，更忧文化衰退变乱。只有常存忧患，才能不断加强修养，向善弃恶。心怀忧患的人，往往比别人站得高，看得远。心存忧患，并不仅仅指面对黑暗、苦难、不幸才产生的意识，相反，即使身处太平盛世，个人诸事顺心，民要看到被人们忽视或潜在的危险，潜在的不幸的萌芽，不能得意忘形，盲目乐观。这是以天下为己任的忧患。“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”。“居安思危，思则有备，有备则无患，”“于安思危，危则虑安”“存不忘亡，安必虑危”，这些格言即使在今天仍具有很高价值。 孟子丰富和发展了孔子的忧患思想。他提出：“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后能喻。入则无法 拂土，出则无敌国外患者，国恒之。然后知生于忧患而死于安乐也。”（《孟子·告子下》）这段话的大意是说：人只有常犯错误，才能总结教训，改正错误；人只有在意志陷于困惑和思虑受到阻塞之后，才能精神振奋，有所作为；表现在脸色上，流露于言谈中，而后才会被人了解。一个国家如果内无懂法度的世臣、辅弼的贤士，外无强敌入侵的忧患，这个国家是容易被灭亡的。当人们懂得以上的道理之后，才懂得忧患给人以生存，安乐将导致灭亡。“生于忧患，死于安乐”，这不是吓唬人，而是孟子对人生，对历史全面总结而得出的结论。孟子这种“生于忧患”的意识对后世影响极大，历史上不少仁人志士都受到过这一思想方法的熏陶。 范仲淹“先忧后乐”的忧患观，在孟子的思想基础上，把忧患意识提到了一个新的高度，使之成为一种崇高的人生境界，显示出儒家理想人格的高尚的情操和无比宽广的胸怀。“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐邪？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐欤？”①范仲淹这种宠辱贬升不计较，进退穷达皆忧天下的忧患意识，表现出一种不屈不挠的品格以及为崇高理想而奋斗的进取精神。这种精神已经融入了中华民族的血液里。鲁迅先生本人就是忧国忧民的典型。他终生致力于国民性的批评和改造，用他自己的呐喊惊醒昏睡着的人们，燃烧自己的生命，照亮人心。 “生于忧患，死于安乐”道明了一个深刻的哲理：一个国家或一个民族，如果长期处在既无内忧，又无外患的环境中，社会呈现一片歌舞升平景象，纸醉金迷，人们沉醉于“安乐”之中，以致意志颓丧，最终导致国家、民族的衰之。中国是一个古老的国家，中华民族是一个古老的民族，历史上，经历了多少内忧外患，历尽了千辛万苦，但是这个国家，这个民族，迄今仍屹立于世界东方。中华民族具有强劲的生命力，在强敌前不畏惧，在险阻前不退缩，在困难前不低头。这种民族性格，源于民族传统文化，孟子“生于忧患，死于安乐”对民族性格的形成其作用不可忽视。孟子的“忧患意识”不仅对国家、民族的兴盛，而且又是提高人的精神境界的可行方法。下文将继续探讨。 （二）在艰难困苦中磨炼意志 孟子在培养“浩然之气”中强调“集义所生”。它实际上说的是一种锻炼人的意志和精神境界的方法。“非义袭而取之”，不是一蹴而就，而是需要经过长期的磨炼、培养、积累点滴的“义行”而成。孟子另有名篇，鼓励人们在艰苦备件下磨炼意志，以提高精神境界。他说：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志；劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（《孟子·告子下》）孟子认为天将历史使命降于此人，必定首先要艰苦地磨炼其意志，以提高其精神境界。他的行为总是受到干扰，达不到预期的目的，这是为了撼动他的心志使其性格更加坚韧，以增长他原来不具备的能力。一个能肩负起时代使命的人，他必须在艰苦环境中经受磨炼，虽然身体饥乏，筋骨劳累，但是在艰苦磨炼下，反而意志坚定、意气风发、精神振奋，不为挫折或困难所压倒，而是从中及取教训以提高自己，以致“动民忍性”，培养出高尚的精神境界，从而担负起时代使命，为民族、国家、人民做出一番丰伟事业。孟子还举例说明古代的能成就大业的人或圣贤之人，无不是从艰苦环境的磨炼中成长起来的。他说：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士， 孙叔敖举于海，百里奚举于市。”（《孟子·告子下》）如舜这样的圣王，傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚这样的贤臣无不是处在困境中受尽磨炼而后成长的。与此相反，那些安于享我，生活奢糜，精神颓废的人，必定无所作为。无数事实证明，贪图安逸、耽于享乐、不思进取，会毁了一个人。“纨绔子弟少伟男”，远的不说，前清八旗子弟的腐败堕落便是一例。出身贫寒，所处环境恶劣的人，往往能在艰难困苦的奋斗抗争中增长才干，磨炼意志，变得有出息，有建树。“宝剑锋须磨砺出，梅花香自苦寒来”。通向理想人生境界的路，尽管漫长曲折，但是经过一番艰辛的磨炼，都可以完成人格的突变，进入人生的理想境界。从艰苦的环境中锻炼人的意志；以培养出高尚的精神境界，这是孟子的卓见，今日仍可资借鉴。 孟子的道德观和精神境界说是“尚公”的。所谓“尚公”就是将民族、人民、国家的利益摆在首位，个人置于其中；民族、人民、国家的“公义”高于个人的“私利”。“尚公”的最大优点在于强调个人对民族、人民、国家、社会的责任感，要维护“公义”而不惜牺牲“私利”。中华民族有优秀的爱国主义传统，在于它有一个“尚公”的文化传统。中国两千多年的历史已充分证明，“尚公”精神对中华民族的生存、延续、发展已起到了巨大的作用。但是也应看到在中国漫长的封建专制历史时期，“尚公”的优点很难充分发挥。因为封建的国家并不是“公”，而是一家之私。封建的专制，不能容许个人独立意志、人格、价值的存在。因此，中国“尚公”传统的优点能充分发挥，必定在中国封建专制及其残余彻底消灭之后。 展望未来，“尚公”的文化传统必将在中国重放异彩。继承“尚公”的传统，同时根据中国国情，吸取西方现文化中尊重人的独立意志、人格、价值的思想，融汇中西文化，建立一种新的“尚公”思想。它能充分发挥传统“尚公”思想的优点，又能充分肯定个独立的意志、人格、价值。这种新的“尚公”思想，既是中国“尚公”传统的继续，又高于传统的“尚公”思想。既充分发挥传统文化的优点，又符合新的时代精神。这也就是中国未来文化建设的一个重要方面。
怎么样才能提高自己的精神境界？~
其实这都是无用的，所谓提高精神境界，其实就是所谓增加个人气场，使得无意中你就是所有人的焦点中心 ，精神境界这种东西，我真的不想告诉你实话，何为精神境界？看破一切虚妄？云淡风轻，不理凡尘俗世？说到底，只是指一个人的心理能力而已。我可以引导我的身体和心理不在美色金钱上糜烂，但转眼间我又可能会沉溺幻想美色与财富，此间各种，不便多说。
第93集 | 如何提升个人的精神境界？“为学日益，为道日损”
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