梦参老和尚教念一个上品上生的咒语是什么 梦参老和尚：念佛念佛，什么是真念佛?

我们念佛，要先把念佛的障碍除掉。你们跟我们这些师父们不一样的，净土部的师父天天念佛，天天念经。你们这次儿来这里打佛七，就要先把障碍除掉。什么障碍呢?你到了山上庙里头来，随着师父一起念佛，要把你在家的事都放下，如果你心里头还牵挂那些在家的事，你念佛是念不好的。你来到这来，就把那些个家庭啊、琐碎事啊，先把心清净下来。另外的呢?知道念佛当中修行，好像是一般的念阿弥陀佛，很简单，什么也不用学了，就念句阿弥陀佛，完了就生极乐世界了，能有那么容易吗?不可能啊!因为你必须得把这个世界，全部能看破了，放下，你才能去得了啊。如果娑婆世界的事儿，家庭啊、社会啊、人事关系啊，什么都放不下，那你要生极乐世界，是绝对办不到的、不可能的。念佛的人都记住：信、愿、行信心啊，这个分别很大的啦。不是像我们说：啊，我念句阿弥陀佛，我反正信佛了。那么简单吗?因为，信若不恳切的话，信心不恳切的话，你念佛念得绝对不能进入、不能投入。你先把信心建立起来。当你确实是那个愿啊，是真诚的愿!那必须得把生命、这个世界的事儿，全都看破了，把自己的生命，看破了，你才能生得了!如果你平时不用功，等到你临命终的时候，要想到能够生极乐世界，那办不到的。但是，人家《弥陀经》说，很容易了：念佛若一日、若二日、若三日、……、若五日、若六日、若七日、一心不乱就生了。那个“一心不乱”，不是那么容易的啦!如果你平日没有下苦功夫，如果你平时没有功力，对这个社会，这个世界，如果你放不下的话，那你就是种种善根而已了，你生不到极乐世界去!说：“念佛的法门很容易”，不是那么的容易，也不容易。你要了生死、想断烦恼，那么容易就生极乐世界啊?你先得考虑考虑，你烦恼断没断?你先得了了它啊。我今天早起在那儿想：我说，我们要先念佛、断烦恼，你先把你这些困难你想一想，我在这给你念一下啊，大家、他们都能会、能理解的。你放下了，对这娑婆世界啊，我先看破了，心无贪念，一点贪念都没有。看破了、看破就放下了，放下了念佛，念得非常恳切，自然恳切。这个时候，你没有贪念啊。你没贪念你心里头不颠倒啊!心不贪念、意不颠倒，这你生极乐世界是靠得住的。我们念佛念到一心!现在我们的心，三心二意。就是，念佛念到一心，很难!说：我念佛没起这杂乱思想，还不说一心了，是纯净的，去杂乱思想，这个很难。如果是自己穷苦的人，为了生活奔波，他怎能来念佛念到一心;说富贵的人，他光享受去了，“富贵修道难”，这也是难啊。你先得把这些个难的除掉，我想了很多种难。贫穷，怎么样供养三宝、布施?“贫穷布施难”，不容易做到的。这都是念佛的障碍。我说的这些难，你考虑考虑你有没有?你有，那就得加倍用功了，说生极乐世界，办不到的。“生值遇佛世难”，在你生的时候，能遇着佛在世，这是难的。咱没遇着佛在世，但是，咱遇着还有法。像普寿寺这些庙，还有这样的道场，难嘛，难当中的还有不难的了。“得睹佛经难”，咱们现在看佛经很容易。再过一两百年?我是经过看佛经很不容易的。1950年，我想找一本《普贤行愿品》，找不到了，1950年到1982年，这个时间找不到一本。我后来在中国佛学院当老师，想找一本《普贤行愿品》，没有。我以前佛学院啦，当老师的啊，好多佛经都没有。所以说，能够得到、看到佛经，像我们这么样方便，很难啊。还有，“忍色忍欲难”，家庭关系、男女关系，这个关能过的了过不了?还有一些贪欲的关，你能够过得了不?这是难关。“见好不求难”，见着好东西，我一点贪欲心都没有，不想得到。一般的人见着好东西，就想自己得到。这个也包括我们的师父，都在内。看“什么好东西?哎，我想得一份”，都有这样。包括印得好的经书，同是《金刚经》，这个经印得好，封皮也好啊，字也好，他想得到这个。这些个都是求生极乐世界的障碍啊。见到好的，说，我不求啊，包括我都在内。如果分配房子的时候，有时候，是间好房子，我愿分配给我一间，我能住进去。被人家羞辱，不发脾气，这样行。特别你们在家人，哪个对你的儿女，你不高兴了，对儿女发脾气，对你先生发脾气，对谁都不能发脾气。这叫“被辱不瞋难”。还有，就是“广学博究难”。广学，学了得研究啊，得一门深入啊。看了很多，不去深入去学习。这非常的困难，你不能理解。就像我们说的，这些念阿弥陀佛，念一句阿弥陀佛，十个念的，有一个生的没有?“很容易啊”，这是种善根而已了。真正了生死，到临终的时候生极乐世界去，是很难很难的。现在末法，我们想求一个善知识，很难!你可能也没有体会到。我从16岁出家，我也一样到处找善知识，很难很难!很多善知识，就像弘一法师，我当他的侍者，半年多，说上几句话很难的，他不大跟你说话的。女众，他根本不见，比丘尼，他根本不见的。他身边的学生，跟了5、6年，也说不上几句话的。善知识难遇，遇到你也得不到的。“会善知识难”。念佛法门，像印光大师，这是念佛的，台湾的广钦老和尚，都是念佛的啊。你亲近他跟前，他就一句话：“老实念佛去吧!去吧!”。但是，你听到“老实念佛”，“我并没有不老实啊”。他这话，含的很深意。他们开示你，没有什么开示。你见他，见吧。还有那个印光老法师，常时闭关的，我们称他为念佛的、求生净土的祖师。实际上，求善知识很难的。这是“会善知识难”。 “随化度人难”，你要帮助别人，像我们的师父，随化来帮助别人，难啊。我这是举了十几个难，不说其它了。你怎么样用念佛，来躲避这些难，把难都消了?这些都具备了，你心里想，念一句阿弥陀佛就好了。觉照念佛今年是2005年，六十五年前，我的老法师，慈舟老法师打念佛七的时候，他讲的开示，我拿来给大家介绍介绍。虽然隔了65年了，对我们还是新鲜的。1940年，我们也是打佛七，慈舟老法师打佛七开示：“念佛，应该觉照”。我们念佛的人，应该有觉照。照的意思，就像大家念《心经》，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，就一个字，“照”字。大家要是“觉照”，觉是什么?当你念佛的时候，你觉照：“南无阿弥陀佛!”觉照的意思就是：你的智慧，讲念佛，没讲般若智慧。但是，念佛的时候，能念的就是般若智慧。应起觉照呢?不要糊里胡涂念。念佛的时候，“南无阿弥陀佛!”要作观想念。就像观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，“照”，不是妄念的“念”，要你用智慧去“照”。念阿弥陀佛，不要求快，不要求数字。我们好多人，一天拿个念珠记数，念的数字多了，好像就成功了，根本不是这样子，一句弥陀就好了。蕅益大师告诉我们：“一句弥陀作大舟”。一句阿弥陀佛，就是一条大船。但是，主要是你的觉照，觉照的功夫。念的时候观想：“阿弥陀佛”，有的念六个字的“南无阿弥陀佛”，南无是皈依。现在，你要打七的时候，就念“阿弥陀佛”四个字。阿弥陀佛是什么?就是无量光，无量寿。你要观想：你在无量光，你在无量寿里头。所以，在念佛的时候，应当自己先认识自己的念头。恐怕很多的道友们，对这个不大注意，“南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!……”。注意你的念头!要怎么样呢?“念念从心起”，每念一句，从我自己生起来的，“念念不离心”。完了你要知道，知道什么呢?“谁在念阿弥陀佛啊?”“阿弥陀佛究竟是谁啊?”这叫“照”。这个“照”字里没含着解释，完了要解释，说我们念佛的，必须知道：念佛的究竟是谁?谁在念阿弥陀佛?我们现在都是口念，根本没感觉，“阿弥陀佛!阿弥陀佛!阿弥陀佛!……”口念，心呢?现在我讲的是我们老法师讲的方法，要你心念。人死了，口还能念吗?口不能念了，可是心还没死，心在念。为什么说念佛到临命终的时候最关重要?外形已死了，他的心还在念佛。念到这样的程度，口不念了，心在念。其实，哪个心呢?《金刚经》上说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，三心了不可得。那请问大德啊，你用哪个心念佛啊?过去心念吗?现在心念吗?未来心念吗?我这个讲得比较深入，心对境有，看见阿弥陀佛像，到了佛堂了，或者现在我们打七了，有心，但这是境界相的，心要对境有的。那境界相呢?是由心生的。这种《华严经》的念经、念佛方法。我的老法师，慈舟老法师，他是讲《华严经》的。这种念佛不但能生，而且生的时候，到那儿就成了。这是上上的念佛。心对境，有了，那境是心生的。 但是，我们这个心是虚妄心，它不是常住的。它一歇一念、一歇一念，……它常跑，这叫生灭心。那你自己要有观照的，要自性念佛，念的是自性弥陀。假使外缘境界没有了，心还生不生?念阿弥陀佛的人，照样的生，心照样生。不是虚妄心念。从这一步的功夫啊，真要做起来，很难的。念佛，用真心念，这是咱们讲《华严经》，这是真心。我们现在所有的修行，就是要打消了这个虚妄心，要明白了自己的真心。现在我们这个心，是因为有境才有的。比如说，咱们现在打念佛七，大家打念佛七了，你才精进，要是不打念佛七呢?我们净土部，虽然不打念佛七，我们也如是念，别的部不是这样，像戒律部，他学戒律去了。这是叫你自己念佛要懂得，懂得什么呢?要心念，不是口念。口是境，口不是心。心对境来说，那是要明了自性的心，用心念的佛，那你就念念都是念自己的，阿弥陀佛就是自己。我刚才跟大家讲，无量光、无量寿。当你念阿弥陀佛的时候，你就进无量光中，如果你要求长寿的，你进无量寿当中了。那个无量寿，跟咱们所说的世间的寿命长短，不一样的。那你说，释迦牟尼佛活了80岁就圆寂了，哪有这个寿命呢?这是我们的看法的，其实释迦牟尼佛并没有圆寂。懂得这个道理了，才知道这个心跟境的差别：虚妄心，不可以常住的，它是境界心;而我们那个真心，不对境的，是常住的。能把用这个心，念佛念到这个，心能转境了，用阿弥陀佛转一切了，那你临命终的时候，还不了生死吗?!还不生极乐世界吗?!不但能生，而且生的时候，还是上品上生。到那儿就见佛，见佛就闻法，闻法就开悟。像我们现在一般念佛的，生到极乐世界，还是凡夫，你还得修。不过他没有生死变迁，直至成佛，不再流转了，苦难都没有了。也就是说：生到极乐世界，就是了生死了。咱们在这个世界了生死，得证到阿罗汉。到极乐世界去，自然就成了阿罗汉了。在那儿，自然的，修、修、修，再不退堕了，再没苦难了，三涂八难，什么都没有了。因此它殊胜，对修道者的殊胜!还有，是三根普摄的。那边是没有一些幻境的。慈舟老法师讲这个，是按《华严经》讲的，在这里，我们有些道友们是初学的，听不懂的，就没法进入。现在你念阿弥陀佛，只能是止妄。念佛要能达到用真心念，不要用妄心念。这个现在我们的道友做不到，特别是我们在家道友做不到。那你就用妄心念，妄心念得妄心歇了，那真就现了。妄心歇了，真心就现了。你能念到没有杂念了，好比今天从早到晚上，念佛，一点杂念都没有，除了阿弥陀佛之外，什么杂念都没有。这个不但你们诸位，在家的菩萨，像我们比丘尼师父们，还做不到。若做到，就成了。真还不能显，妄还不能歇。但是，我们一定要懂得，懂得什么呢?把我们的妄，我们要认得它：这是妄。这一点你入了佛门，受了三皈，你才能知道真和妄。不然，连这个你也不知道啊。你一天所有的生活当中，全在虚妄当中，没有一件是真实的。唯有到庙里念念佛，这个还是真实的，因为它能够导致你归真啊。本体念佛圣人、佛、菩萨，跟我们凡夫，就是一念之间。为什么要注重我们的念，我们是失念，失掉念头。人在失念的时候，念佛、念佛，就是一念，那就注重我们现在念佛。我们念的是什么呢?是真的，佛是真的，可不是像啊。我们念那个念佛，我们是用诚恳心，现在我们真心说不懂得，大家诚诚恳恳的念，注重这个念。因为虚妄的心，它不是常的。虚妄心不是常的。念呢?就是念头。过去古人说：“打得念头死，许汝法身活”。念，念佛、念佛吗!谁来念呢?要把能念佛的找到，谁在念?念：“南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!”完了想，谁在念?找着这个念的。能念的跟你所念的佛，这全是假的，但是，这里头有个真的：你能念的念，是真的，所念的佛，是真的。能、所，都是真的。这个念，就得有功夫的念，叫“本体念佛”。真心究竟在何处?你就在念佛当中，去体验你真心在何处。这叫“悟”。悟，就是明白了，明白的“明”。咱们经常说，知觉的“觉”;觉悟了，就是明白了。 “佛”，就翻“觉”。觉，就是明白了。你觉，你明白;你不觉，你不明白，你就不是佛。明白了，怎么表现呢?明白有个什么样子呢?它不是物质，它不可以拿得出来你看，没有，这叫智慧。能念阿弥陀佛的心，虽然现在它是妄，它有真的成分。有真的成分了，不是真，有真的成分。等你念到一定程度，它就把妄变成真了。变成真了，你那时候念的佛啊，是真心念的真佛。但是，我们真心念真佛时候办不到，现在我们是假心。假心念念着，它就变真的了，同一个种性。因此，念佛要用真心来念。这个真心，它不随你过去、现在、未来迁变，它不动的，真心就不动。咱们要能保住这个真心，那你就生极乐世界没问题。生极乐到成佛，没问题，这样决定能成佛。这样来念，就是圣念，圣人的念佛。咱们现在念呢?是在迷的当中。当然你念佛的时候，心里一点杂念没有，就放一线光明，光明就渐渐显现了。当念成就了，光明就显，你自己会感受得到。修行啊，自己能够有感受。像我们，不论在华严部的，在戒律部的。戒律部，戒律是防非止恶的，防非止恶也是，把那个错误的止息，真的就显现了。戒律的意思就是让你把干扰停歇下来，你静下来了，这个时候你用功，你用什么功都能够成就，不止说你念佛，你这样的来修行。现在我们打佛七，打佛七第一个念头：念阿弥陀佛。知道我这个念头是假的，我要把它变成真的，转成真的。怎么转呢?阿弥陀佛是真的，我念阿弥陀佛是真的，我的心变成佛心。念念着佛，你的心念得就转变了，那你就把这个世界的、从你念佛当中，你承担，承担什么呢?承担妄歇真现。真要现了，你使这个真，不要错过。我们哪位念佛，你都到一定时候，念的功夫用到了，真的会显现。显现是靠不住的，只是暂时的。为什么呢?等你念得真正的、靠得住了的时候，就全是真的了，妄的没有了。现在我们刚开始念，还是妄的成分多，真的成分少。念、念，念得心相应了，静下来了，杂念没有了，这自己知道啊，每位道友都可以知道啊。说我自己杂念都没有了。心静境存，境界没有了，什么境相啊，就是阿弥陀佛。外境没有，全心贯注，只是佛，佛就是外境。那佛跟我的心合了，我的心跟佛合了，那就功夫到家了。这就是《楞严经》上说的。《楞严经》这样说：你的心，被外边的境界转了，就是妄。妄，就是生死轮回。说我的心能够转境了，外边境转不到我了。我们念阿弥脱佛，任何外头的事物、声音多大、吵闹，动不了我的心，我还是念佛。这就是心能转境了。能定得下来，能静得下来了。我们这个念佛是散乱的。你散乱的怎能达到一心不乱呢?那你必须得达到了一心不乱。一心不乱，也不是什么很难得的，就是你心里静下来了。念念念念，心里纯一了，外边的境界相，没有了，就是心跟境合了。你在念阿弥陀佛，或者放放鞭炮，或者多少人吵闹啊，你根本没有，你还是静静地，还是念你的阿弥陀佛，什么都像没听见一样的。像在家里头，家庭里头，念佛，孩子下学了，闹、闹，怎么喊：“妈妈，妈妈”的，妈妈入了定了，就是心静了，没想到。但是你做这些事儿，在做煮饭啊，给孩子吃啊，照顾他们生活的时候，心里没动，还在念佛上，做这些事情像没做一样的。这就是我们经常说：“无作而作，作即无作”，涵义就是这个意思。这叫念佛有功夫了!自心念自己的自性佛，要承担，自己念了，阿弥陀佛佛性，就是我自己的佛性。要自己念念地把自己的佛性，念得能定下来，巩固了;定就发生慧。这个慧，就是认识我自己的自心，就是：“心即是佛，佛即是心。”那就是自心念自性佛。这个功夫，恐怕咱们还没有做到，就向这方面做。千万不要把自己跟阿弥陀佛隔开，不要分成两个，分开了是永远相应不了。相应的意思，佛教经常讲相应。什么叫相应呢?就是：你的心，相应了。相应的时候，心变了。咱们经常说的：“他变心了”。说什么呢?他变了佛心了，不是那个以前的妄心了。妄心是生死心，佛心是不生不灭的。咱们常常说：“了生死”，怎么了?就是这样了啊，这就是了生死了。你别太执着了，太执着了就麻烦。意症与念佛现在有种病，叫意症，意念的意。这个非常微妙的，就是心理作用。意思的意，症呢?是病的那个症。什么叫意症?我给大家举个事实。我在南普陀佛学院的时候，我有个女弟子，南普陀有女众佛学院，分男女两众。我们这边女众也有一百七八十人。我有个弟子，她害病了。什么病呢?非常微妙。她就是突然觉得，手也抬不起来了，脚也不能动了，什么都不动，四肢不能动了。抬到医院去，医院里看，医生说，这个病我们治不了。他说她这叫意症，没得病，怪不怪啊?没得病，不晓得什么都不能动，手指头都不能动了。后来她跟我说，我当教务长，那还是1983年，她现在活得很好的，什么事儿都没有。完了，我想，医生不能治这怎么办呢?她不能吃也不能喝，再等几天，那就真正不能动了。我就琢磨，她三姐妹一起出家的，把她的姐姐跟她妹妹，她是老二，我还带了几个我们管理的，我们几个去。我说：“妳们谁也别开腔，就我一个人说话”。我去了，我就喊她：“妳起来!”她就起来了，坐起来了。她看我去，她心里就恐怖了。我说：“下来!”，她就下来了。医生在那儿，医生、护士“不能动的，怎会能动了?”我说：“她没得病，生点气啊，跟同学闹意见，跟我回去吧。”“妳跟我回去吧”，“哦”，跟我回去，打这么就好了，生什么病也没有。原来在医院躺了三天了，也没吃，也没喝，这是意症。意症是什么呢?她思想，突然间自己认为：我自己不行了。她就手也不能动了，脚也不能动了，什么都不能动了。现在就有这种病。疯也没疯，啥也没啥。我在台北长庚医院，也有这种病人，没办法治疗。要刺激他，一刺激，他一动，没事了，什么都没有了。叫意症。这跟我们念佛是一样的，我拿来举这个例子。因为本身就是佛，他不相信，非要变了这么个假人。谁是假人?真的没有了，跟死人一样的，真死妄存。真的并没死啊!就是我们每个人的佛性，隐现在我们内部当中。它为什么不起作用呢?意症!这是学佛上的意症。现在我的学生，有好多博士，我自己是连小学都没毕业。13岁就到社会，16岁就出家。但是我相信自己，相信自己什么?一定能成佛!本来就是佛!不过是没开光，没开光不算数啊!咱们都是没开光的佛。没开光的佛不是佛啊!佛得开个光，知道吗?还得装个藏。装了藏、开了光，那才是佛，其实，那也是代表的，不是真的。相信自己，念阿弥陀佛，相信自己是阿弥陀佛，如果不相信自己是阿弥陀佛，念七天，70天、700天、70万年，你也成不了!当你相信自己了，当下承担！当下就是佛！

梦参老和尚---谈到信佛，是指对佛、对佛教，恭敬供养，也受过三归，遵照教导，念《地藏经》，或者念《观世音菩萨普门品》；念菩萨，求菩萨加被，但是有没有加持？ 今天在座的都信佛，我就讲讲感应，讲讲加持力。谈到信佛，是指对佛、对佛教，恭敬供养，也受过三归，遵照教导，念《地藏经》，或者念《观世音菩萨普门品》；念菩萨，求菩萨加被，但是有没有加持？
那我就讲婆媳念佛的感应故事。
在东北，一个大都市失火了，那里尽是易燃物、屏蔽内容，同是一条街，烧了三天，烧过来烧过去，烧过来烧过去，中间有一家小房子，一直没烧到，那就使人产生怀疑。
记者到他们家去 ，一看，有俩婆媳，男的都死了，家里有个小佛堂。大火的时候她俩婆媳就在那儿拜佛，那火在这儿飘过来飘过去，报纸上是这么登的。记者调查研究她们为什么会这样？没有烧到她们，因为她们俩婆媳就在屋里头拜佛。
佛法有没有加持？类似这些事，现在看着杂志上也有，〈感应录〉上也有，可以增加我们对三宝的信心。
我自己也是这个感觉，自己可以跟大家作证明。八十二岁开刀的时候，割那个直肠癌症，割好了，医生跟我说活不到五年。我也活了十几年了，也活下来了。
我本来是住了三十三年监，也该死到里头，我也活出来了，也没死。为什么？因为等着我跟大家讲开示呢！一切事物，有我们想不到的变化，就像我刚才讲的，这叫佛的神力加持。
因为信佛，有这些力量，这是一般道友所求的。
至于求成道，求成佛，那是求得甚深了。这是我在五台山讲《华严经》的华严境界，跟我们现在的境界不一样的。
现在我们讲的是人间佛法，佛法在人间。
在人间就是我们要依着他所教授的教导去做，那我们就能得到利益，得到好处。不过你不去做也没有害处，只是得不到加持而已。 更多佛教经典。

17760674363：梦参老和尚《弥陀心法》
养的答：有人修禅定，修观，念一句阿弥陀佛，什么人都能念，没有文化的，一个初信佛的老太太、老年人都会念阿弥陀佛，把他不重视，这是个极端错误的。为什么这样说呢？大家回顾一下，你自从出家以来，特别是咱们普寿寺的道友，都是学习占主要的，一天要上几堂课，有很多错误的思想，今天我们讲讲《弥陀经》...

17760674363：梦参老和尚:念佛时应该如何观想
养的答：梦参老和尚---慈舟老法师打佛七开示：“念佛，应该觉照”。我们念佛的人，应该有觉照。照的意思，就像大家念《心经》，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，就一个字，“照”字。1940年，我们也是打佛七，慈舟老法师打佛七开示：“念佛，应该觉照”。我们念佛的人，应该有觉照。照的...

17760674363：梦参老和尚:念佛念佛,什么是真念佛?
养的答：什么障碍呢?你到了山上庙里头来,随着师父一起念佛,要把你在家的事都放下,如果你心里头还牵挂那些在家的事,你念佛是念不好的。你来到这来,就把那些个家庭啊、琐碎事啊,先把心清净下来。另外的呢?知道念佛当中修行,好像是一般的念阿弥陀佛,很简单,什么也不用学了,就念句阿弥陀佛,完了就生极乐世界了,能有...

17760674363：七月二十一是哪位菩萨圣诞
养的答：大凡学佛学得比较久的弟子都知道佛教有一个很厉害的咒语就是《普庵咒》梦参老和尚言，“普庵咒”是很凶猛的，古来一般的出家人用这个咒来降魔降鬼。要是恼害众生的魔鬼，普庵祖师一念这个咒，可以让魔鬼头裂八瓣。普庵咒除了辟邪镇邪很厉害，如果能诚心修持这个咒，走正道，修正法，凡事都能所求...

17760674363：梦参老和尚:如何修行及怎样才算是修行
养的答：文:梦参老和尚离开纽约不到四年,这次重回纽约,我问了很多道友:“有没有拜忏啊?”“地藏圣号有没有念?”“修行的功课有没有断啊?”有的答覆是:“没断!”但十分之七的人都没做了!大家一起共修时,每个都很精进;没有共修或没有佛堂,少了那种气氛,就精进不起来了!这是为什么呢?不管我在加拿大或美国其他地方...

17760674363：梦参老和尚:阎浮众生举心动念无不是罪
养的答：佛常教导我们说，人身难得。得人身艰难极了，得了人身就随便浪费了，信了佛，遇到因缘又退失了。现在的人都不怎么好名，反而看利看得特重，前面讲地狱的苦，一念一个身，百念就百身，千念就千身，受完苦又回来，回来又受苦、受苦又回来，百念千生，大家要坚固自己的信愿力，莫退信心。

17760674363：1931年,梦参老和尚竟然亲自见过地藏王菩萨,这究竟是怎么回事?
养的答：梦参老和尚来到九华山的时候，据说刚好遇到了60年开启一次的肉身塔，他在肉身塔中看到了传说为地藏王菩萨化身的金地藏和尚，而金地藏又被佛门认为是地藏王的应世身。不要以讹传讹佛门作为一个具有神秘色彩的宗教组织，他自然会给自己宗教里的某些特色或者说资源，包装上一层神秘的色彩，这样才能拥有更多...

17760674363：梦参老和尚:当你在怒气上就想一想佛
养的答：如果你真正命到寿尽了，你就生净佛国土去。这时候正好念佛，病都是痛苦的，为了减轻痛苦，你试试念佛。我们上次提到的苏护士长，她教很多病人念地藏菩萨。一念，病人的痛就减轻了，好多人是这样子生起信心。我看苏护士长真是菩萨，就是这样。到那个时候，病患虽然不信佛，为了减轻痛苦，他念念试试，试...

17760674363：如何解脱人生的种种痛苦?(下)
养的答：此心咒，可帮您，在即使念佛念不到一心不乱，也能得到阿弥陀佛之接引。一般念佛人只读净土三经，忽略了在三千多部佛经中，尚有更殊胜之决定上品上生之法门（待续）。 阿弥陀佛心咒 唵，阿密利多，帝誓诃罗哞。 三、往生阿閦佛国之法门：每天念： 1、“南谟不动如来”108遍。 2.不动如来心咒108...

17760674363：西游记节选部分 他的真身,出一个神… 出自西游记哪个故事?大圣为什么推倒...
养的答：变做个假行者,跟定唐僧,陪着悟能、悟净,忍受着道童嚷骂;他的真身出一个神,纵云头跳将起去,径到人参园里,掣金箍棒往树上乒乓一下,又使个推山移岭的神力,把树一推推倒。可怜叶落枒开根出土,道人断绝草还丹!那大圣推倒树,却在枝儿上寻果子,那里得有半个?原来这宝贝遇金而落,他的棒刃头却是金裹之物,况...