北海龙王为什么不出名？北海的老大到底是谁呢？ 《西游记》中的四海龙王谁是老大？他们是怎么排行的？

北海龙王之所以不出名，是因为北海龙王和其他三海的龙王是有一定差别的，因为在北海真正的老大并不是龙王，实际上北海真正管事的人是九天大魔祖师，也就是我们通常所说的真武大帝。真武大帝不管是从名气还是从地位上都是要远远超过北海龙王的，所以真武大帝才是北海真正意义上的老大，是真正掌管北海的水神。

在《西游记》当中，东海龙王，西海龙王以及南海龙王的出场率都比较的高。首先东海龙王应该算是孙悟空的邻居了，而且东海和孙悟空的渊源也是最深的，你比如说孙悟空的武器如意金箍棒就是从东海找来的。其次南海的地位也是非常的高，毕竟观音菩萨的道场就在南海。而西海龙王的儿子则是小白龙，就是后来唐僧胯下的白龙马，所以西海在《西游记》当中的笔墨也算是比较的多。唯独就是一个北海几乎没有任何的出场记录，但是北海的背景实际上是最为深厚的。

首先我们来看一看真武大帝的背景，在天庭当中真武大帝的背景是非常雄厚的，就连如来佛祖以及玉皇大帝见到了真武大帝以后都是要行礼。当初中午大地把三界的妖魔杀的是片甲不留，所以在很多妖魔鬼怪的眼中，真武大帝就是杀神一般的存在。你比如说在《西游记》当中有这样一个回合，在遇到了九头虫以后，孙悟空也是打败了九头虫，并且让九头虫受了很严重的伤，后来这个九头虫就往北海方向逃窜，而孙悟空却不敢继续追，就是因为北海是真武大帝的地盘。

另外孙悟空在西游的过程当中遇到了各种各样的妖魔鬼怪，很多的妖魔鬼怪都是凭借着天上的一些神仙才能够降服的。可以这么说，在西游当中，孙悟空能够请动大部分的神仙过来帮忙，但却唯独请不动真武大帝，由此我们也可以看出来，真武大帝在仙界的影响力是非常大的，而且和一般神仙的地位是不一样的。

四海龙王排名分别是：老大东海龙王敖广、老二南海龙王敖钦、老三西海龙王敖闰、老四北海龙王敖顺。

在中国古代道教传说中，“龙王”分为三类：天龙神、地龙神、海龙身。
天龙神司掌“灾难”，协管人间杀伐，代表人物“应龙”。
地龙神，也称“五方龙神”，司掌山川河流，协管人间善恶，代表人物“地脉龙神”。
海龙神，俗称“四海龙王”，司掌四方海洋，协管人间风雨，代表人物“敖家F4”。
“四海龙王”是由玉皇大帝派往人间的“基层干部”，也可以称之为“一方诸侯”。
因为协管四海的风雨气候，仅仅是龙王的基本工作。

镇压水族，巩固天庭对下界的统治，才是玉皇大帝交给龙王的主要任务，因此，龙王如同古代的诸侯王一般，对属于自己的领海有一定的自治权。
在海洋天团“敖家F4”中，以东海龙王敖广为尊，其次是西海龙王、南海龙王、北海龙王。 没错，四海龙王的排名座次，就是按照“东西南北”四个方位来排名的。
龙王之首——东海龙王
“四海龙王”是由民间传说逐渐演化而来的，其成型时间为唐朝。
唐玄宗认为自己是人间的至尊，有封神的权力，所以将掌管着四方海域的海龙神封为“龙王”。
之所以选在东海龙王当老大，不是说东海最大，而是在中国古代文化中，以东为尊，以东为主。比如咱们的东岳泰山、还有东道主、做东等等。甚至于，在皇子中，地位最为尊崇的太子，也是东宫之位。

《易经》中以东方为“阳”，古人设宴时主位在东；在古籍《白虎通·五行》中将东比喻为“动”，故“东方”为天地万物初始的地方，所以“东海龙王”必然是四海之尊，位居“四海龙王”之首。
南海龙王——敖钦
南海龙王排名第二，因为在中国古代文化中，东方对应西方，南方对应北方，例如南极在下，北极在上，而北海龙王的年龄最小所以排名第四，故与其对应的南海龙王应该排名第三。
但在《西游记》原文中有这样一段话：
敖钦闻言，大怒道：“我兄弟们点起兵，拿他不是！”老龙道：“莫说拿，莫说拿！那块铁，挽着些儿就死，磕着些儿就亡，挨挨儿皮破，擦擦儿筋伤！”西海龙王敖闰说：“二哥不可与他动手，且只凑副披挂与他，打发他出了门，启表奏上上天，天自诛也。”都叫上二哥了，那他铁定就是老二了！

南海是中国的边缘之海，古时候的南海诸国被称之为“淮夷”，因此南海并未受到古代帝王的重视。直到唐朝时期，唐玄宗才将南海中的两个岛屿列入中国版图，南海龙神就是这个时候被封为“龙王”的。
清朝时期，清政府意识到南海诸岛的重要性，所以将南海中的四大群岛划入版图，将妈祖娘娘封为南海之神，南海龙王协助妈祖娘娘管理南海。

西海龙王——敖闰
西方是太阳下落的方向，所以西方与东方是相互对立的关系，如果说“东”属“阳”，那么“西”则属“阴”。
另外，在中国古代礼仪中，东代表着主位，而西代表着客位。因此东和西之间蕴含着“主次”的关系。

而东海龙王的名字叫做“敖广”，西海龙王叫做“敖闰”，广字特指“大”，闰字在中文里面有“副、偏”的意思，也就是说，敖广为长，敖闰为次。所以如果以此为依据，西海龙王应该排名第二，但是没办法，既然原著里面都这么讲了，咱也不能乱解读，还是按照西游记里来。
北海龙王——敖顺
北海龙王的年龄最小，在敖家四兄弟中排名老幺，所以在四海龙王中排名第四。

龙王
龙 王

龙王的来源有二：一是印度佛教的传入，二是中国人崇龙心理和尊王心理的交融互渗。

相传释迦牟尼降生的时候，曾有名为迦罗和郁加罗的两位龙王兄弟，一个在左边洒温水，一个在右边洒冷泉，为佛祖沐浴净身。在《过去现在因果经》里，浴佛的龙王成了难陀和优难陀，他们“于虚空中，吐清净水，一温一凉，灌太子身”。天众、龙众、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗迦等“天龙八部”也在空中作天伎乐，歌唱赞颂，烧香散花，抛撒天衣、璎珞，“缤纷乱坠，不可称数”。

鸠摩罗什翻译的《妙法莲花经》里，龙王有八位。他们是：难陀龙王，跋难陀龙王，婆伽罗龙王，和修吉龙王，五德义迦龙王，阿那婆达多龙王，摩那斯龙王，优钵罗龙王。宋代画家张胜温作《法界源流图》，画了其中的六位（缺摩那斯龙王和优钵罗龙王）。这六位龙王都是人间王者的形状，穿袍蹬靴，携侍带眷，衬以天云海水。

唐代翻译的《华严经》中，龙王增至十位，名称也不同于上述八位。他们是：一毗楼博叉龙王，二娑竭罗龙王，三云音妙幢龙王，四焰口海光龙王，五普高云幛龙王，六德义迦龙王，七无边步龙王，八清净色龙王，九普运大声龙王，十无热恼龙王。另外，还有五龙王、七龙王、八十一龙王。一百八十五龙王之说。

这些龙王有何功能呢？一是护持佛法，导佑众生。如排在佛教二十位“诸天”中第十九位的“娑竭龙王”，尽管是传说中掌管水蛇的海王，也要以护法神的身分供奉和护持佛舍利、佛经等佛的“法宝”。西晋竺法护译的《海龙王经》里，还讲了一个龙王请佛到大海龙宫受供养，并请“世尊及大众”诸佛为其“无数眷属”说法的故事。二是兴云布雨，消灾弥难。《华严经》称，诸位无量大龙王，“莫不勤力兴云布雨，令诸众生热恼消灭”。这和中国本土龙兴云布雨的神职是相吻合的。

道教在许多地方是参照了佛教的。既然佛教中有那么多龙王，且都能为中国老百姓所接受，道教自然不愿意落伍。于是，就效法佛教，也创造出一批龙王来。道教的龙王主要有四海龙王（东海龙王敖广，南海龙王敖闰，西海龙王敖钦，北海龙王敖顺）、五方龙王（东方青帝，南方赤帝，西方白帝，北方黑帝，中央黄帝）、诸天龙王（日月龙王、星宿龙王、天宫龙王、龙宫龙王等）。此外，还有清净龙王、大地龙王、法海龙王、妙罗龙王等六十八位，修吉神龙王、深林神龙王、多善神龙王、花流神龙王等一十二位，以及三十八山神龙王、二十四向神龙王、天星八卦神龙王，等等。

道教龙王的主要职责也是行云布雨。如《太上护国祈雨消魔经》所言，遇到百姓苦于炎旱之时，天帝就派遣各位大龙王等，“兴动云雾，施绕世间”，让江河溪涧、上下四畴“皆得滂沛”；草木丛林、一切花果五谷之类，“悉皆生成，枝叶茂盛”。此外，龙王还管安葬起坟事。《太上召诸神安镇坟墓经》称，安置先人坟墓，如果犯了“天星地禁”，子孙就会遭灾罹祸，诵经召请龙王来安置一番，方可免灾致富。龙王甚至管到自己职责以外的许多事情，《太上洞渊说请龙王经》称，只要烧三天三夜香，将《诸天龙王神咒妙经》不断地诵念，龙王就会降临，“随意所愿，所求福德、长生、男女官职、人民疾病、住宅凶危、一切诸官事无有不吉”。

水中的龙王，是人间帝王的对应。应当说，“王”的概念和服从王的意识，在地球东方这块专制主义盛行的土地上是源远流长、根深蒂固的。佛经中出现龙王的名号，中国老百姓并不感到陌生和奇怪：既然人间有帝王、王爷，水族里为何不能有龙王呢？于是，就顺理成章地接纳了龙王，心悦诚服地崇拜起龙王，并因地制宜地创造出一大批中国式龙王。这样，长城内外，大江南北，河海湖泊，渊潭溪并，大凡有水之处，都有司理雨水的龙王驻守，龙王庙也就到处可见了。

在上述道教创造的龙王之外。一般的龙也可升格为 “王”。这样的提升，常常是人间帝王根据老百姓的愿望，通过诏封形式予以确立。帝王们是乐于做这样的事情的，因为它可以显示自己的权威，人们对水中龙王的崇拜，也就喻示着对人间帝王的尊服。《宋会要辑稿》载：熙宁十年八月信州五龙庙“祷雨有应”，神宗皇帝便赐以“会应”的匾额。到了大观二年十月，徽宗皇帝干脆将天下的五龙神都诏封以王爵：青龙神封广仁王，赤龙神封嘉泽王，黄龙神封孚应王，白龙神封义济王，黑龙神封灵泽王。

五龙神因“祷雨有应”而封王，有一条小龙则因帮助“王师南征”而封王。《事物纪原》载：熙宁年间，王师军杖数十船泛江南渡，彭蠡小龙显异“伏其中”，使帝王和船队乘风破浪，“日数百里”。于是，有人上奏章将小龙的功绩表述了一番，神宗皇帝便诏封这条小龙为“顺济王”，并派遣礼部官员将诏书直接送到龙祠。

清朝统治者对龙王也有浓厚的兴趣。《清朝文献通考》载：康熙皇帝数次到北京西山北部的黑龙潭龙王庙“祷雨”，并拨款“鼎新庙宇，御制碑文以纪之”。继任的雍正皇帝也亲临此龙王庙，“致祷澍雨”。乾隆皇帝则加封黑龙潭龙神为“昭灵沛泽龙王之神”。还有，顺治三年，加封运河龙神为“廷庥显应分水龙王之神”，令河道总督“以时致祭”；雍正二年，封云南各盐井神为“普润龙王之神”，“春秋致祭”；雍正七年，封浙江蛟门山龙神为“涵元昭泰镇海龙王之神”，“六月朔日致祭”；同年，又封宁夏大渠龙神为“宁渠普利龙王之神”，“春秋仲月照山川礼致祭”，

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